La pluralidad de las religiones está expuesta a exclusiones en el seno de un pathos agonista, pero también a intentos irénicos de conciliación en nombre de una unidad transcendente de las religiones ¿No sería cada religión más bien como la polaridad sexuada de una tonalidad andrógina como en la filosofía de Platón o como la mónada de Leibniz, cerrada a la vez sobre ella misma, sin puerta y ventanas y semejante a un espejo del espíritu de la humanidad? ¿No es también necesario apelar un tercero de mediación? Examinamos algunas categorías y estrategias discursivas para hacer posible una comprensión mutua de las religiones sin someterlas a la violencia del apresamiento y sin que renuncien a su propia identidad.
