Cette étude ne prétend pas résumer l’immense épopée franciscaine, même de manière très abrégée, mais penser la voie évangélique en rupture avec le voyage identitaire. Après l’évocation du voyage évangélique suivant François d’Assise, nous esquissons d’abord une typologie des voyages franciscains en contrepoint du voyage identitaire: le voyage simultanément évangélique, diplomatique et marchand, le voyage des autres (de ceux qui viennent à notre rencontre, comme celui de Rabban Saumâ, de Pékin à Paris, et qui nous dévoilent en l’occurrence notre identité universitaire, face à une ville où il semble n’y avoir que des écoliers!), le voyage informatif ou d’espionnage, le voyage sapientiel, le voyage testimonial permanent, le voyage merveilleux, le voyage herméneutique (Jean de Marignolli), et le voyage troublant (la représentation de la création), avec la découverte du Nouveau Monde. Nous esquissons quelques formes de voyage ultérieures à la période définie dans le titre pour mieux mettre en perspective celles qui les précèdent et la question de leur réception pratique et textuelle.
