Cette brève étude esquisse quelques grandes nervures par oùaborder de manière intellectuelle la question du corps, du consentement au corps et à la somatisation (corpulencia), après avoir rappelé le bouleversement par François des trois fonctions médiévales du corps, en partant de la pauvreté corporelle arrogante suivant Antoine de Padoue, mais aussi, par delà la conception morale ou uniquement spirituelle, à partir de la Summa Theologica initiale (Alexandre de Halès, Jean de la Rochelle, Eudes Rigaud), mais encore en suivant la conception bonaventurienne de la colligantia naturalis (y compris chez Matthieu d’Acquasparta) et l’approche olivienne de la colligantia potentiarum, sans négliger les ouvertures opérées par la conception scotiste (y compris physique de Franc¸ ois de Meyronnes traitant des stigmates) de la concordia potentiarum in operando, et la critique vigoureuse du report de la vision béatifique après le jugement dernier, chez Guillaume d’Ockham. L’incidence importante de la médecine sur l’approche franciscaine du corps est considèrée particulièrement chez Barthélemy l’Anglais et chez Roger Bacon ! La suite de cette étude évoque la fonction libératrice du rire chez François Rabelais, avant de pointer la question du corps dans la théologie de la libération (chez Leonardo Boff), et dans une approche franciscaine récente de la question de l’euthanasie active et du suicide assisté.
