En nuestro tiempo —etiquetado usualmente como el mundo “post-once de septiembre”— se ha perdido de facto la naturaleza especializada de la filosofía, así como muchas distinciones “normales” que solían pertenecer a un “orden” de la vida, las cuales son ahora solamente un asunto del pasado. Así que no debe sorprender si comienzo estas líneas volviendo a discutir una de las nociones más tradicionales de la filosofía desde sus comienzos: la noción y el valor del Uno. Ignoro si el papel central del Uno en nuestra tradición depende del monoteísmo; o si el monoteísmo es ya una consecuencia de dicha preferencia. Si esto último fuera el caso —pero nótese que esto es solo una hipótesis y que no se puede delimitar el asunto de forma tan tajante—, podría imaginarse que la unidad es, en última instancia, una forma de asegurar una manipulación más eficiente de la realidad externa, más o menos en el sentido en que Max Weber consideraba el monoteísmo judeo-cristiano occidental como la condición necesaria de una ciencia general unificada de la naturaleza: las leyes del mundo físico no podrían tener cabida si la naturaleza fuera el reino de deidades diferentes que muchas veces se encuentran en una rivalidad abierta unas con otras.
