Índice. Presentación. p.9.-- Parte 1. Los autores del giro.1. Humanización clásica y personalización moderna: continuidades y novedades. p.15.-- 2. Significado e importancia de la categoría de singularidad en Kierkegaard. p.25.-- 3. Del ser objetual al ser personal en Gabriel Marcel. p.35.-- 4. Romano Guardini: la superación de la dialéctica de la modernidad. p.45.-- 5. La subjetividad y la irreductibilidad en el hombre según Karol Wojtyla. p.55.-- 6. La persona en Julián Marías: alguien corporal. p.69.-- -- Parte 2. Consecuencias antropológicas y sociales: 1. Yo masculino, yo femenino. p.79.-- 2. Del tiempo anónimo al tiempo biográfico. p.95.-- 3. La estructura de la persona según Juan Manuel Burgos. p.107.-- 4. Hacia el descubrimiento y la valoración de la persona individual en la mentalidad China. p.119.-- 5. Lo irrepetible de la persona: la vida humana como realidad única y personal. p.141.-- 7. Del transeúnte anónimo al pasajero-persona. p.165.-- 8. Hacia una personalización de la cultura. p.175. El giro antropológico de la filosofía moderna convirtió al hombre en el centro de la reflexión filosófica, pero sólo rozó ligeramente a la persona. Ninguna propuesta de la filosofía moderna usó este concepto de manera decisiva ni, sobre todo, advirtió la dimensión última, irrepetible, que convierte a cada sujeto de la especie humana en un "quién" único, es decir, en persona. Kierkegaard intuyó esa realidad, el movimiento existencialista la desarrolló y el personalismo la llevó a plenitud transformando definitivamente a un qué con naturaleza en un quién personal irreductible. Así se llevó a término el "giro personalista" de la filosofía contemporánea
