Pero ¿cuál es ese problema fundamental? Puesto que los amigos
decidieron hacer a Job una visita para consolarlo, cabría suponer
razonablemente que el principal tema del diálogo sería el sufrimiento de Job. Aunque este tema no está enteramente ausente de la discusión, cualquiera que lea el diálogo atentamente se dará cuenta
enseguida de que no es la cuestión fundamental. Además, las respuestas divinas tanto a Job (38-41) como a sus amigos (42,7-8) no
abordan en ningún momento la cuestión del sufrimiento de Job, por
no hablar ya de la del sufrimiento humano en general1
. Fue Gerhard
von Rad quien insistió en que lo problemático en el libro de Job no
es tanto el sufrimiento como más bien la credibilidad de Dios2
. En
efecto, Job y sus amigos discuten intensamente la implicación de Dios
en el sufrimiento de Job, y cuando Dios finalmente entra en la discusión, sobre todo reacciona frente a lo que le han dicho y se ha dicho
sobre él en el curso del diálogo.
En el presente artículo, por tanto, voy a abordar la cuestión de
cómo se habla de Dios y cómo se habla a Dios dentro del diálogo que
constituye el núcleo del libro. Una primera consideración del debate
dejará ya claro que las múltiples voces no suenan al unísono o en
acordes armónicos, sino que más bien realizan un contrapunto polifónico con motivos semejantes que se repiten en las diferentes voces,
pero a veces también con disonancias discordantes. Además, a juzgar
por la reacción de su crítico divino, Job mismo parece ejecutar al
menos dos pentagramas al mismo tiempo: Dios reprende a Job por lo
que ha dicho acerca de él, definiendo las palabras de Job como “palabras sin sentido” (38,2), y unos capítulos más tarde elogia indirectamente a Job por lo que ha dicho, en contraste con los amigos (42,7).
